أصوات الشمال
الثلاثاء 18 شعبان 1440هـ الموافق لـ : أبحث عن
جديد المجلة  * الفيسبوك والحراك الشعبي الجزائري   * قصة قصيرة جدا / لعبة عنيفة   * انتخابات جامعة بير زيت وتراجع حركة " حماس "    * توظيف الامثال الشعبية في الثورة السلمية الجزائرية   * النهضة العربية الحديثة ... من أوهام النجاح إلى حقائق الفشل   * يوميات نصراوي: ضعيف يقاويني قصير يطاول   * كأنّه الشِعر ...   * الطلبة يُسقطون الباء الأولى.. تماما كما أسقطوا بوتفليقة !    * بطاقة إلى السجين الفلسطيني    * كن ظلي أيها المنفى   * الشعر الجزائري والحراك الشعبي..عن الشعر و الثورة السلمية   * قصة قصيرة جدا / وسوسة   * فلسفة الجمال والقُبح   * الحب في زمن الحراك ( ما لون عينيك نانا ؟!.)    * الوطن ..بين سلطة لا تريد الرحيل وشعب مصر على التحررير؟؟   * الجولان... أغنية حبٍّ وصمودٍ *   *  منطقة سوق أهراس ومؤهلاتها السياحية   * هديتي في معرض الكتاب   * انتصار الارادة الشعبية في السودان    * الحراك الجزائري وحرية الأفكار    أرسل مشاركتك
الثقافة الجماهيرية وقيادة شراع الإعلام الاجتماعي
بقلم : د. سكينة العابد
إطلع على مواضيعي الأخرى
[ شوهد : 422 مرة ]
د. سكينة العابد

ينسحب البحث دوما باتجاه الثقافة عند الحديث عن الإعلام لوجود ارتباط دائم بينهما، فمن وظائف الإعلام التثقيف، ومن أهداف الثقافة الإعلام وهكذا نجدهما يلتقيان عند منعرج التماهي تأثرا وتأثيرا.


ينسحب البحث دوما باتجاه الثقافة عند الحديث عن الإعلام لوجود ارتباط دائم بينهما، فمن وظائف الإعلام التثقيف، ومن أهداف الثقافة الإعلام وهكذا نجدهما يلتقيان عند منعرج التماهي تأثرا وتأثيرا.
وكما لا يخفى، تعد الثقافة من أكثر المصطلحات بحثا وتنقيبا من قبل الباحثين والدارسين في جل التخصصات الاجتماعية والإنسانية وحقول المعرفة، لما تحمله من أهمية ومن تعقيدات معرفية تفرضها مجالات الاستخدام البحثي وتوجهاته بل وأيديولوجياته.
وهذا التشويش في الوصول إلى كنه المصطلح يستفز الباحثين للبحث فيه أكثر، لما يفرضه أيضا من خضوع للمتغيرات النفسية والاجتماعية والبيئية والتاريخية، فالثقافة من المصطلحات التي لا تبق بوضع ثابتstatic بل تكون دوما بوضع متحرك Dynamic ومن هنا يشهد هذا المصطلح استمرارية بحثية لإيجاد المزيد من التفسيرات والتعريفات.
لذلك بدى وليامزRaymond Henry Williams عراب الثقافة وأكثر الباحثين الغربيين خوضا فيها مضطربا وهو يحاول أن يفكك مفهوم الثقافة ضمن كتابه: الثقافة والمجتمع سنة 1956 لحد أن وصفها أي –الثقافة- باللعينة !
وبناء على كل هذا ، عرًفت الثقافة وفق تعريفات عدة أشهرها تعريف إدوارد تايلور
E/Taylorالمعروف بأنها الكل المعقد الذي يجمع المعرفة والمعتقد والفن والأخلاق والقانون والعادات وأية قدرات سلوكية اكتسبها المجتمع البشري، و في هذا السياق لن نستعرض مجمل التعاريف التي سجلتها الأدبيات الفكرية على كثرتها ،لأننا نراها تتفق في عمومها على كون الثقافة هي جملة المكتسبات المادية والمعنوية,والروحية التي يكتسبها الفرد ضمن مجتمعه الخاص.
لكن؛
ومع شهود الألفية الثالثة استطاع الإعلام بهيئته الجديدة أن يحدث ثورة لم يسبق لها مثيل في عالم الاتصال بين البشرية ، فتعددت وسائطه التكنولوجية وسهولة الحصول عليها واستخدامها حتى أفضت إلى تداخل كبير يحد من التمييز بين ما هو شخصي وماهو جماهيري ، وإلى تأثير الثقافات بعضها ببعض تحت مسمى التثاقف الذي زادت حدته مع تمدد الإعلام الجديد جغرافيا واتصاليا وتقنيا.
و إذ ذاك: فإننا لا بد وأن نعرج على التثاقف كمفهوم آخر يعبر على الاحتكاك والتلاقح والتأثير بين ثقافتين أو أكثر، والتلميح له في هذا الصدد باعتبار أن وسائل الاتصال قد زادت حدته هو الآخر، خصوصا في نشر ما أصبح يسمى بالثقافة الجماهيرية التي سلبت حضور ثقافة النخبة أو الثقافة الحقيقية عبر وسائط الإعلام الاجتماعي (شبكات التواصل ) التي وفرت فضاء عاما للجميع ، وشكلت مجتمعات افتراضية من مختلف المناطق والأعمار والطبقات الاجتماعية ، كما فرضت مستوى معين من الثقافة والرؤى والتي نراها قد سطحت وعي المستخدمين الذين وجدوا في الافتراض عالمهم البعيد عن السلطة الاجتماعية والرقابة السياسية وحتى الأسرية.
والسؤال الكبير الذي يتبادر للذهن: ما المقصود بالثقافة الجماهيرية؟ وكيف فعَل الإعلام الاجتماعي حضورها ؟
لنقول : هي مختلف التعبيرات والمواد التي تبثها وسائل الاتصال الجماهيرية والتي يستجيب لها الجمهور ويتفاعل معها، ونعتقد أن شبكات التواصل الاجتماعي اليوم قد فعلت من صناعة هذا النوع من الثقافة وسهلت انتشارها بالحد الذي تفاقم معها هذا الانتشار بل السريان والطغيان على المضامين النخبوية التي تكاد تتلاشى وتفقد حضورها لقدرة هذه الشبكات على جذب الرأي العام نحو توجه ثقافي آخر ساعدت وسائط التفاعلية على ديمومتها.
وعليه ؛ أصبح واضحا للعيان ان التكنولوجيا الحديثة أضحى لها الدور الكبير في نشر الثقافة الجماهيرية على حساب ثقافة النخبة، فالشبكات الاجتماعية أقامت بنى تحتية متينة لتمرير رسائلها صوتا ورمزا وصورة واتجهت إلى نشر ثقافة بعينها بهدف تحقيق أهداف خفية، فالثقافة الجماهيرية مخرجاتها الثقافية استهلاكية، حيث طال المنتجات الثقافية أساليب التنميط والتبسيط ، عبر مختلف الرموز والتعابير والصور واللغة الجديدة المقولبة التي أفرزها التحول التكنولوجي الراهن والتي أصبحت تخترق لغة الفرد في أعماقها متجهة به نحو التشتت الذهني ما بين لغة الافتراض ولغة الواقع.
وفي خضم هذا التلاقح التكنو-ثقافي بدى المثقف النخبوي في حالة من القلق والارتباك والتشظي ، وأضحى تموقعه وراء خلفية الشبكات تموقعا دفاعيا وأحيانا أصبح يعيش حالة من الانفصام والدهشة بين هذا الزحف الثقافي الجماهيري البديل و بين ضعفه في مواجهته.
إن انتشار الثقافة الجماهيرية بهذه لصورة أغرقت العقل وباعدت بينه وبين إيجاد تمثلات ثقافية راهنة خاصة، تمنحه التفرد والتميز والاختلاف والانزياح نحو ثقافة حقيقية وراقية نابعة من الأنا لا مكتسبة عن الآخر.
وبالقدر ذاته زادت هذه الشبكات عبر سيولتها الدائمة والمستمرة من حدة هذا الانسلاخ والتبعثر عبر ثقافة معولمة تبتعد بنا رويدا عن واقيات القيم والهوية والثقافة المحلية التي طالتها الأدوات التكنولوجية ونخرتها من كل جانب.
أصبح المجتمع اليوم منقادا تكنولوجيا وثقافيا أيضا، وأصبحت الشبكات الاجتماعية اليوم تقوم مقام الوسائط التقليدية بل وتفوقت عليها، إذ أصبحت تقوم حتى بأدوار التصميم والإنتاج والتوزيع والاستهلاك أيضا، وأصبح الفرد يؤدي كل تلك الأدوار متجاوزا دور القائم بالاتصال الذي خضع لنهايته وسط الاندفاعات التكنولوجية التي تسنى لها النشر المباشر والأني وسط غياب سلطة الرقيب.
وبالمحصلة، أصبح الجمهور يعيش بشكل تفاعلي-اجتماعي افتراضي دائم ومستمر قد يجانب معطيات الإبداع أو الالتزام أو الثقافة المبنية على المعرفة الخالصة، وقد يذوب المستخدمون معها استهلاكا واستتباعا وإشباعا ، ويفقدون بوصلة محاولات التقويض أو الابتعاد والممانعة أو حتى المجابهة، في زمن أصبحت الشبكات وحدها تقريبا مسرحا لترويج المنتجات الثقافية وسلعنتها، بعد أن توحدت المجتمعات العالمية خلف ما يسمى المجتمع الشبكي الذي يدور في فلك الفضاء الواحد، والسوق الحرة الواحدة حيث تنساب السلع الثقافية والرسائل والمعارف عبر سموات مفتوحة لا بداية لها ولا نهاية.
وتأسيسا على كل هذا لن نبالغ إذا ما قلنا بسلطة الشبكات الاجتماعية في تسيير وتغيير صيرورة المد الثقافي الجماهيري وتعميمه بل وتفعيله.

نشر في الموقع بتاريخ : الاثنين 8 جمادى الأول 1440هـ الموافق لـ : 2019-01-14



أكتب تعليقك عن هذا الموضوع
*
*
*

أخبار سريعة

مواعيد ثقافية " رؤى "

برنامج " رؤى " مع الاعلامية غنية سيد عثمان

اصوات الشمال
مواضيع سابقة
بطاقة إلى السجين الفلسطيني
بقلم : شاكر فريد حسن
بطاقة إلى السجين الفلسطيني


كن ظلي أيها المنفى
بقلم : نجوى المجاهد
كن ظلي أيها المنفى


الشعر الجزائري والحراك الشعبي..عن الشعر و الثورة السلمية
الدكتور : وليد بوعديلة
الشعر الجزائري والحراك الشعبي..عن الشعر و الثورة السلمية


قصة قصيرة جدا / وسوسة
قصة : بختي ضيف الله
قصة قصيرة جدا / وسوسة


فلسفة الجمال والقُبح
موضوع : ابراهيم امين مؤمن
فلسفة الجمال والقُبح


الحب في زمن الحراك ( ما لون عينيك نانا ؟!.)
بقلم : نادية نواصر
الحب في زمن الحراك ( ما لون عينيك  نانا ؟!.)


الوطن ..بين سلطة لا تريد الرحيل وشعب مصر على التحررير؟؟
الدكتور : وليد بوعديلة
الوطن ..بين سلطة لا تريد الرحيل وشعب مصر على التحررير؟؟


الجولان... أغنية حبٍّ وصمودٍ *
بقلم : عفراء. م. حيدر
الجولان... أغنية حبٍّ وصمودٍ *


منطقة سوق أهراس ومؤهلاتها السياحية
بقلم : الدكتورة شادية بن يحي
 منطقة سوق أهراس ومؤهلاتها السياحية


هديتي في معرض الكتاب
بقلم : غـــزال عبد الــكريـــــــم




ما ينشر في الموقع لا يعبر بالضرورة عن رأي المجلة. 
ميثاق الشرف الإعلامي للموقع
جميع الحقوق محفوظة لمجلة أصوات الشمال
1440هـ - 2019م
من انجاز وتصميم شركة الراشدية - www.rachidia.ca بكندا
في حالة وجود أي ملاحظة نرجو منكم مراسلتنا على   info@aswat-elchamal.com