أصوات الشمال
الاثنين 3 ذو القعدة 1439هـ الموافق لـ : أبحث عن
جديد المجلة  * الندم افيّد للبشر / ( شرطي الأعماق ) (*)   * الأسطورة التاريخية الرمز الأنموذج الفريد من نوعه العم أحمد بيده بن الفسيان في ذمة الله.بمتليلي الشعانبة ولاية غرداية    * فهل رحلت أمي ياترى.. ؟   * رحلة قيام الصهيونية .....و أكذوبة أرض بلا شعب لشعب بلا أرض   * المسافرة    * شاعر الحرية أمحمد عون في ذمة الله.   * فلسفة مبسطة: الماركسية بين الجدلية والمركزية   * قدموس ثائرا أو جبران ونزعة التمرد   * أزمة الإبداع عند من يدعون علمانيين و حداثيين عرب    * وَعَلَى الرِّجَالِ أنْ يَصْمُتُوا...!   * شرفات التنهيدة   * الطائفية في رواية الألفية الثالثة:قراءة في رواية "اليهودي الحالي"لعلي المقري.   * رحلة الصيف    * الى غسان كنفاني في ذكرى استشهاده    * البوليغراف polygraph و الكشف عن الكذب   * احتفال اتحاد الكتاب فرع سيدي عيسى بالعيدين   * فلسفة مبسطة: مفهوم العقلانية   * وليمة الانتصار    * احتفال بيت الشعر الجزائري بعيدي الاستقلال و الشباب بولاية البويرة   * اضاءة على تجربة الشاعرة والكاتبة ألين اغبارية     أرسل مشاركتك
الاسلام صالح لكل زمان ومكان : مسألة فيها نظر
بقلم : د.أحمد زغب
إطلع على مواضيعي الأخرى
[ شوهد : 239 مرة ]

المسلمون عموما متخلفون غير مواكبين لعصرهم. أعتقد أن هذا واقع لا تتناطح فيه عنزتان، وهناك مقولة يراها الناس بديهية ويرددونها كجزء من عقيدتهم الدينية، مثل الآية الكريمة (( كنتم خير أمة أخرجت للناس)).ويعتقدون بصحتها وهي أن الإسلام صالح لكل زمان ومكان. وههنا لا نناقش العقائد إنما نطرح الأفكار للنقاش.





المسلمون عموما متخلفون غير مواكبين لعصرهم. أعتقد أن هذا واقع لا تتناطح فيه عنزتان، وهناك مقولة يراها الناس بديهية ويرددونها كجزء من عقيدتهم الدينية، مثل الآية الكريمة (( كنتم خير أمة أخرجت للناس)).ويعتقدون بصحتها وهي أن الإسلام صالح لكل زمان ومكان. وههنا لا نناقش العقائد إنما نطرح الأفكار للنقاش.
إما أننا غير مسلمين، أو أن الإسلام الذي ندين به في زماننا غير صالح لكل زمان ومكان أو على الأقل غير صالح لهذا العصر.. فهل نحن مسلمون؟ إن فهم المفسرين للنصوص يقول إن الإسلام درجة أولى: يليه الإيمان فقد جاء في القرآن الكريم:(( قالت الأعراب آمنا قل لم تومنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم)) سورة الحجرات آية.14.
صحيح أن الدكتور محمد شحرور يرى أن العكس هو الصحيح، على اعتبار أن أركان الإيمان أن تؤمن بالله واليوم الآخر وكتبه ورسله والقضاء والقدر، اما الإسلام فأن تشهد أن لا إله إلا الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت.
فحسب الدكتور شحرور لا يمكن ان أشهد أن لا إله إلا الله و أقيم الصلاة والزكاة وأحج إلا إذا آمنت..فالطقوس لا قيمة لها من غير اعتقاد، غير اننا سواء من هذي الجهة أو من الأخرى فنحن نؤمن أو نعتقد وفي ذات الوقت نؤدي الطقوس التعبدية. فهل يمكن بعد كل ذلك أن نكون غير مسلمين؟
بعض الناس يتجاهل الأركان الأساسية للدين ويذهب إلى الفروع أو العناصر الثانوية أو المكملة للدين وهي التشريع، فيرى أننا لا نطبق التشريع الاسلامي وهذا سبب تخلفنا.
والجواب أن التشريع متغير بينما الإيمان ثابت، التشريع عناصر غير أساسية في الدين أو ثانوية، بينما الإيمان والطقوس مكونات أساسية، فلاوجود لدين من غير معتقدات وطقوس، وتوجد تشريعات كثيرة من غير أن يكون لها نظام ديني يحتضنها كشريعة حمورابي مثلا.
وللأسف فإن العقيدة تكون في كثير من الأحيان ضعيفة أو مختلة أو منحرفة في بعض جوانبها ، فقد حكم علماء بعض المذاهب على عقيدة مذهب آخر أنها منحرفة أو بها عوار من نوع ما؛ مثل حكم السنة على عقيدة الشيعة، ومع ذلك لا يمكن لعاقل أن يخرج الشيعة من دائرة الإسلام.
أمّا الطقوس فالناس يتفاوتون في تأدية الطقوس، فمنهم من يكتفي بالطقوس المفروضة كالصلوات الخمس وصيام رمضان مثلا، ومنهم من يزيد عليها طقوسا إضافية من شأنها تخفيف حدة التوتر عن قلب المؤمن ،كما هو الشأن عند المتصوفة، ومن الناس من يقصّر حتى في الطقوس المفروضة كتاركي الصلاة أو الذين يؤدونها متأخرة عن أوقاتها.
وهكذا فما ينبغي مناقشته هو: ما هو العنصر الذي نستطيع أن نقول عنه صالح لكل زمان ومكان؟ أو بعبارة الأنثروبولوجيين ما هو العنصر الإلهي (( Divinالذي لا يتطرق إليه الشك أو التغيير ؟ إنه النص المقدس، ففي الديانات البدائية الأسطورة هي العنصر الوحيد الذي ينظم المعتقد من فكرة ذاتية إلى موضوع يمكن الانفصال عنه. ويقابل الأسطورة في الديانات التوحيدية النص المقدس.
الأسطورة كما يعرفها مرسيا إلياد ((تكشف لنا الأساطير عن الفعالية المبدعة للكائنات العليا (الآلهة) ،وتميط اللثام عن قدسية أعمالهم، باختصار تصف أوجه التفجّر القدسي في الكون وليس كهذا التفجر للقدسي ما يؤسس للعالم حقا، ويجعله ما هو عليه اليوم فالأسطورة تاريخ مقدس ولهذا فهي تاريخ حقيقي، لأنها ترجع دوما إلى حقائق، فالأسطورة الكوسموغونية (أسطورة نشأة الكون) حقيقية يبرهن عليها وجود الكون، وأسطورة الموت حقيقة يبرهن عليها موت الإنسان وهكذا...وعندئذ تصبح الأسطورة النموذج المثالي لجميع أوجه النشاط البشري المحمّل بالمعنى.(مظاهر الأسطورة ،ص.10.) اما الشكل الذي نجد عليه الأسطورة فهو شكل فني قائم على المجاز واللغة الشعرية السردية، وهو كلم غامض كما أشار الدكتور كمال زكي في كتابه الأساطير(ص197) يناسب طقوس العبادات وعمليات السحر، ويقول في موضع آخر إنها تصبح كلاما موزونا وأناشيد ذات إيقاع خاص. والتاريخ يقرر أن الأساطير كانت غناءً دينيا وملاحم شعرية(ص199) (أحمد كمال زكي: الأساطير).
وهكذا فاللغة الشعرية الغامضة القائمة على الرمز والمجاز والإيقاع والتوازن الصوتي هي غالبا لغة النصوص المقدسة في الديانات التوحيدية (اليهودية والمسيحية والإسلام)، وهي لغة ثرية مشبعة بالرموز والدلالات التي لا تستنفد. وتدعو الإنسان إلى محاورتها فكريا وفنيا وثقافيا.
لدينا في القرآن الكريم ، وهو النص المقدس الوحيد في الثقافة العربية الإسلامية، نجد إشارة واضحة إلى هذا المعنى في الآية :(قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا)(سورة الكهف آية104)وكذلك الآية (( ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله)) سورة لقمان الآية..26
فهل ما يصلح لكل زمان ومكان يدخل في الثوابت أو في المتغيرات؟
هناك نصوص صريحة كما هو معلوم، وهناك نصوص تحتمل التأويل من وجوه عدة، فالآيات الكونية أم الكتاب أو الآيات المحكمة، هي التي تتصف بالثبات، ف((الله خالق كل شيء وهو على كل شيء قدير)) لا تحتمل التأويل وتدخل ضمن الثوابت ومن ثم فهي التي تصلح لكل زمان ومكان وهي أساس من أسس العقيدة، ومع ذلك نجد علماء العصر الذهبي الإسلامي حاوروها واختلفوا في فهمها، كاختلاف المعتزلة مع الأشاعرة في مسألة الذات والصفات.
النص المقدس صالح لكل زمان إذا كان الإنسان قادرا على الحوار معه حوارا بناء وفق معطيات العصر،أما إن كان الإنسان مصرا على تقديس النص من غير أن يتحاور معه، فالإنسان عندئذ هو العاجز عن مسايرة عصره، فالمسلمون مصرّون على التعامل مع النص وفق معطيات القرن السابع للميلاد، ويردّدون بطريقة ببغاوية الإسلام صالح لكل زمان ومكان. وبناء على هذه المقولة، نقول إن قطع اليد (قطعا حقيقيا بالسكين أو بحدّ السيف) من الشريعة ونبحث في أسواقنا عن الجواري لامتلاكها ملك اليمين ونتثبت من دخول الشهور القمرية برؤية الهلال بالعين المجردة ،وننظف أفواهنا بعود الأراك وأدبارنا بثلاث جمرات، ونتناقش في مسألة إرضاع الكبير ونشرّع لضرب الزوجة (طريحة، أو ضربا غير مبرح) وهلم جرا من الأفكار التي أصبح المسلم يستحي أن يقول إنه يؤمن بأنها من صميم دينه.
النص المقدس تجلّي للإلهي، لكن الإنسان لا يمكن أن يقصي المواهب التي أمده الله عز وجل بها ،من عقل وذكاء وذاكرة وملكات إبداعية ويتقيد بالفهم الحرفي للنصوص كما فهمها أسلافنا منذ ما يزيد عن ألف عام ،ونجحوا في فهمها وفق معطيات عصرهم، وباستعمال قدراتهم ومواهبهم الفطرية والمكتسبة ،و إلا فما جدوى هذه القدرات الإنسانية.
كما ليس من المعقول ان نقصي أكثر من ألف عام من الزمان، فتقلبات الزمن أمر طبيعي، وعامل الزمن يغير الجبال الصماء ويغير البحار والأفكار وأنماط المعيشة والثقافات والمعتقدات.
المنظومة الفكرية التي استنبطها الأسلاف من النصوص المقدسة وفق معطيات ثقافية وسياسية واجتماعية واقتصادية للقرن السابع للميلاد، والتي تستعمل منذ ألف وخمسمائة عام بالعقول في تفاوتها في الفهم والإدراك، لا بد أن يصيبها البلى، ولابد أن تتجدد مع كل مرحلة حتى يواكب المسلمون العصور المتوالية، فإن كانت قابلة للتجدد ستصلح لزماننا ، أما إن كنا مصرين على استعمالها بالطريقة نفسها التي استعملت بها منذ القرن السابع –وهو ما يروج له كثير من ادعياء الأصالة ،الذين يرددون كرجع الصدى أي : من دون تروي ولا تفكير مقولة الإمام مالك رحمه الله (( لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها)) نقول لهم للأسف الشديد فالإسلام الذي تتحدثون عنه في تصوركم لا يصلح لكل زمان ومكان
.
.


نشر في الموقع بتاريخ : الأربعاء 19 صفر 1439هـ الموافق لـ : 2017-11-08



أكتب تعليقك عن هذا الموضوع
*
*
*

اتصل بالكاتب
أخبار سريعة

الشاعر حمري بحري

.
مواضيع سابقة
أزمة الإبداع عند من يدعون علمانيين و حداثيين عرب
بقلم : حمزة بلحاج صالح
أزمة الإبداع عند من يدعون علمانيين و حداثيين عرب


وَعَلَى الرِّجَالِ أنْ يَصْمُتُوا...!
بقلم : محمد الصغير داسه
وَعَلَى الرِّجَالِ أنْ يَصْمُتُوا...!


شرفات التنهيدة
بقلم : أ/عبد القادر صيد
شرفات التنهيدة


الطائفية في رواية الألفية الثالثة:قراءة في رواية "اليهودي الحالي"لعلي المقري.
بقلم : أمال مراكب
الطائفية في رواية الألفية الثالثة:قراءة في رواية


رحلة الصيف
بقلم : باينين الحاج
رحلة الصيف


الى غسان كنفاني في ذكرى استشهاده
بقلم : شاكر فريد حسن
الى غسان كنفاني في ذكرى استشهاده


البوليغراف polygraph و الكشف عن الكذب
بقلم : علجية عيش
البوليغراف polygraph و الكشف عن الكذب


احتفال اتحاد الكتاب فرع سيدي عيسى بالعيدين
بقلم : سعدية حلوة / عبير البحر
احتفال اتحاد الكتاب فرع سيدي عيسى بالعيدين


فلسفة مبسطة: مفهوم العقلانية
بقلم : نبيل عودة
فلسفة مبسطة: مفهوم العقلانية


وليمة الانتصار
الشاعرة : سليمة مليزي
وليمة الانتصار




ما ينشر في الموقع لا يعبر بالضرورة عن رأي المجلة. 
ميثاق الشرف الإعلامي للموقع
جميع الحقوق محفوظة لمجلة أصوات الشمال
1439هـ - 2018م
من انجاز وتصميم شركة الراشدية - www.rachidia.ca بكندا
في حالة وجود أي ملاحظة نرجو منكم مراسلتنا على   info@aswat-elchamal.com