أصوات الشمال
الأربعاء 10 جمادى الأول 1440هـ الموافق لـ : أبحث عن
جديد المجلة  * وللنساء جنون آخر   * محافل الثقافة العربية بين قلق الرّسالة وشحّ الدعم /حوار مع الشاعر والكاتب التونسي خالد الكبير    * المبدع عزالدين شنيقي ابن سكيكدة يصدر رواية "الانهيار"   * أمثال عربية أندلسية   * الثقافة الجماهيرية وقيادة شراع الإعلام الاجتماعي   * العولمة وتأثيرها على الرياضة في الوطن العربي    * رواية العزلة .للكاتب خالد الهواري   * يناير والانتقال الضروري من الطابع الفولكلوري إلى البحث العلمي:   *  إشكالية الـحب في الـحياة الـفكرية والروحية في الإسلام    * في أصل الامازيغ..عودة لتاريخ الكنعانيين واساطيرهم   * lما يمكن لرواية أن تفعله بك   * مشكلة الأمازيغية: اللغة والثقافة والهوية   * حوار مع لاعب وفاق سطيف قدور شايب ذراع ( علي حداد)   * في الحزن الباعث على الموت و الحزن الباعث على الحياة   * " أصداء مجاورة الموتى" زجليات التقنّع بالخطاب الصّوفي   * رحلة الى المشتهى   *  أنا، دون غيري.   * البقاء للأصلع    * لا ديموقراطية بالفن..... وديكتاتورية الإخراج   * مثل الروح لا تُرى    أرسل مشاركتك
ثورة الفولار وسقوط القنار ...قراءة في رواية ليلة هروب فجرة .أحمد زغب
بقلم : الأستاذ بشير غريب
إطلع على مواضيعي الأخرى
[ شوهد : 1169 مرة ]

فجرة فتاة ترغم على الزواج من ابن عمتها الثري في مجتمع لا يقيم للحب وزنا ولا للمرأة .تنتظر حبيبها الفقير البدوي أن يقوم بأعمال الفروسية عند البدو فيخطفها ويطير بها الى مرابع قومه لكنه يخذلها فتهرب هي ألية في مغامرة شاقة وخطرة فتقلب بذلك النظام الاجتماعي الذكوري..وتصبح مغامرتها حديث العام والخاص.


. أضوى من لفجار خدّك يا فجرة .... عيونك جدي الريم في سطوح المجرى . بهذا المطلع الشعري البديع، يطلعنا الروائي أحمد زغب على أغرب قصة حبّ عاشها مجتمع سوف أواخر القرن التاسع عشر ، ويجعلنا نعيش أيام العشق الممنوع في مجتمع ذكوري لا مكانة للمرأة فيه ولا احترام لمشاعر الحب المتبادلة بين العشاق. تدور أحداث القصة بين مجتمعين متآلفين رغم اختلاف نمط عيشهم وطبقتهم الاجتماعية، مجتمع قروي متحضّر مستقر يسكنه ملاّك النخيل وتجاره وهم سكان ( النخلة ) جنوب الوادي ، ومجتمع أولاد حامد البدوي المتنقّل من بادية إلى أخرى، والذي يعيش حياة الرعي والترحال، وكثيرا ما يقيمون النجع بمنطقة باغام شرق النخلة بكيلومترات قليلة، وعلى هذا التآلف والتحابب تكثر الزيارات المختلفة بينهم في المناسبات والأفراح، وهو العامل الذي نجم عنه تلاقي الشاب البدوي عايش بالقروية باكي ( فجرة ) وتبادلهما الإعجاب الذي تطوّر إلى عشق مفرط فيما بعد ليهدّد صفو العلاقة بين المجتمعين و يُحارَبَ الحب الصافي النقي من أجل الحفاظ على قيم الكرامة بمفهوم كل مجتمع منهما، وسرعان ما تتغيّر الأحداث وتنقلب الموازين المتداولة في سلم القيم الاجتماعية، إذ تهرب البنت القروية العاشقة من بيت أبيها رافضة الزواج من ابن عمتّها العرباوي و متحدّية كل الأعراف الاجتماعية وسلطة المجتمع الذكوري لتنتصر لحبّها وتفرض رأيها وموقفها الذي تراه حريّة المرأة المفترضة . وتسلّم نفسها لعشيقها عايش البدوي، ورغم زعزعة جذع العرف الاجتماعي إلى أن الانتصار في الأخير كان للحب وللمرأة القويّة الشجاعة . وانتهت أحداث القضية باستسلام الأب وجبروته إلى الأمر الواقع و قبول المجتمعين نمط الزيجة الجديدة التي فرضها عليهم تحدّي الحبّ المطلق وصموده في وجه الأعراف المتسلّطة, وقد يبرز في هذه الحالة الموقف الديني ممثلا في شخصية الشيخ الحسين الذي حسم الأمر محايدا وكان أقرب للتعقّل و الحكمة و المنطق عكس ما كان مشاعا في تديّن العوام وتساهل رجال الدين آنذاك في إخضاع الأحكام الشرعية لواقع الأعراف والمعتقدات، وهنا يشير الرّوائي بأن الأمر موكل لعادات مجتمع فطري مازالت تحكمه الأعراف المتطرّفة والخرافات الواهمة ، وأنّ رأي الدين إزاءه مختلف....
إنّ هذه الثورة ضدّ الذكورية وقمع الحريّات الشخصية يصوّرها أحمد زغب بدقّة في كامل روايته عبر ثنائيات ضديّة عدّة عبّرت عن الفارق الكبير بين الحياة الريفية والبدوية وبين المجتمع الغني ( ملاك النخيل ) والمجتمع الفقير ( الرعاة ) و أوضحت النظرة الدونية التي يبديها الحضر للبدو رغم السلم القائم بينهما، ولا حاجة للإمعان والتأمل لاستنباط الفوارق فالنص موح كلّه بهذه الاختلافات الداعمّة لصورة التأزّم الذي أفرزها حب عايش لفجرة: ( الحضر ـ البدو ) ( الأغنياء ـ الفقراء ) ( المستقرّون ـ المرتحلون ) ( الواقعيون ـ الشعراء الحالمون ) ( المرأة الشجاعة ـ الرجل الجبان ) ... إلخ ...
وعلى اتضاح هذه الرؤية التي يطرحها أحمد زغب في قصة فجرة وتحدّيها للعرف الاجتماعي وثورتها النادرة ضد سلطة الأب والمجتمع الذكوري إلاّ أنه يمكن استنباط رؤى وأحكاما أخرى أعمق، ولربّما عبّرت الرواية عن مركزية المرأة في حياة المجتمع وأعرافه ودورها الهام في تغيير نمط التعامل والتواصل الاجتماعي ، فلم يكن التسلّط الذكوري قائما لولا سكوت المرأة وتقبّلها الوضع المهين، واستسلامها لقناعات واهمة بضعفها وقلّة حيلتها، وها هي فجرة تثبت أن المرأة هي المساهمة في قمعها و إلغائها لا الرّجل وحده وأنّها قادرة على أن تثبت وجودها وحرّيتها في المجتمع دون تحميل الرجّل المسؤولية كلّها، فالسكوت هو أكبر جريمة يقترفها الإنسان ضدّ حريته المشروعة وبدل أن يلعن ظلام الاستبداد عليه إشعال شمعة التحدّي والمقاومة، وفي هذا العمل يتقاطع الروائي مع الكثير من الأعمال الابداعية الروائية وغيرها التي نادت باسم الحريّة الشخصية وحرية المرأة وضرورة المقاومة ضدّ أيّ انتهاك لمكانة الإنسان في المجتمع ، هو أشبه برسالة كُتّاب قصص ألف ليلة وليلة الذين أرادوا من المجتمع أن يغيّروا واقعهم بالكلام وأن يقاوموا معاناتهم بالتعبير عن رأيهم وتوحيد صيحة الحق مثل شهرزاد ولا يكتفوا بالصمت فتجرفهم المنيّة واحدا تلو الآخر كزوجات شهريار الأوُل. في (ليلة هروب فجرة ) فسحة للقرّاء لاكتشاف الموروث السوفي الأصيل، وفضاء واسعا للتعرّف عن أغلب مظاهر الفلكلور بمنطقة سوف ، فالروائي أحمد زغب يستثمر ثقافته الواسعة بالتراث المحليّ لإقليم سوف ويوظّفه داخل النص الروائي ليعطيها ملمحها السّوفي ويعبّر عن بيئتها الصحراوية البديعة، فحركية الشخصيات الدقيقة في أحداث الرواية تبرز بطريقة أو بأخرى ثقافة المجتمع السوفي المتميّزة من خلال طقوس الاحتفال في الأعراس والختان و وصف اللباس و سلوك الكبار والصغار والنساء والرّجال وطرق التواصل بينهم....إلخ ، كذلك الألغاز والأمثال الشعبية والقصائد الرجالية والأراجيز النسوية بمختلف أوزانها وطرق آدائها الواردة في سياقات عدّة في حبكة الرواية التي أضفت عنها صبغة تراثية وحلّة سوفية جميلة وتفرّدت بشخصيتها المميّزة عن باقي بيئات الروايات الأخرى، الأمر الذي يجعلنا نكشف قصدية الروائي في عرض أدق تفاصيل حياة الفرد السوفي قديما ولعلّه أحيانا يجبرنا على تقمّص دور طالب الأدب الشعبي أو الأنثروبولوجيا حين يسهب بلغة أقرب للتقرير في وصف أحد مظاهر التراث كالرداسي و الختان وعيد طقطيوط و التعريف بأنواع اللباس والتأصيل لأسماء الأماكن والنباتات والحيوانات ...إلخ . وهذا ليس بغريب عن الروائي أحمد زغب الذي عرفناه أستاذا باحثا في التراث وناقدا وموثّقا للمورث الشعبي بمنطقة سوف و حين امتزجت التجربتان ( الروائي ـ الباحث ) استطاعت الرواية نقلنا لمشاهد الحياة التراثية بكامل تفاصيلها الجميلة وجعلنا نعيش ذلك الواقع ونحياه مع من يعيشه ويحياه في اللحظة ذاتها.
ليلة هروب فجرة هي الليلة الهاربة من ليالي ألف ليلة وليلة وها آن لها العودة والانكشاف بأسلوب روائي مميّز وبلغة بسيطة حالمة بساطة من تحكي عنهم وتسرد آمالهم وزمن لا تختلف أحداثه عن حياة العرب قديما من حيث الكرم والشهامة والكرامة والنبل والذوق الابداع، فهنيئا لأحمد زغب هذا الإنجاز المميز آملين له دوام الألق والتوفيق في مشواره الروائي .



نشر في الموقع بتاريخ : الأربعاء 8 ذو الحجة 1438هـ الموافق لـ : 2017-08-30



أكتب تعليقك عن هذا الموضوع
*
*
*

اتصل بالكاتب
أخبار سريعة

مواعيد ثقافية " رؤى "

برنامج " رؤى " مع الاعلامية غنية سيد عثمان

اصوات الشمال
مواضيع سابقة
إشكالية الـحب في الـحياة الـفكرية والروحية في الإسلام
الدكتور : محمد سيف الإسلام بـوفـلاقـة
        إشكالية الـحب في الـحياة الـفكرية والروحية في الإسلام


في أصل الامازيغ..عودة لتاريخ الكنعانيين واساطيرهم
الدكتور : وليد بوعديلة
في أصل الامازيغ..عودة لتاريخ الكنعانيين واساطيرهم


lما يمكن لرواية أن تفعله بك
بقلم : جميلة طلباوي
lما يمكن لرواية أن تفعله بك


مشكلة الأمازيغية: اللغة والثقافة والهوية
بقلم : أ.د.أحمد زغب
مشكلة الأمازيغية: اللغة والثقافة والهوية


حوار مع لاعب وفاق سطيف قدور شايب ذراع ( علي حداد)
بقلم : حاوره: البشير بوكثير
حوار مع لاعب وفاق سطيف قدور شايب ذراع ( علي حداد)


في الحزن الباعث على الموت و الحزن الباعث على الحياة
بقلم : حمزة بلحاج صالح
في الحزن الباعث على الموت و الحزن الباعث على الحياة


" أصداء مجاورة الموتى" زجليات التقنّع بالخطاب الصّوفي
بقلم : الشاعروالناقد المغربي احمد الشيخاوي



رحلة الى المشتهى
بقلم : حورية ايت ايزم
رحلة الى المشتهى


أنا، دون غيري.
بقلم : فضيلة زياية ( الخنساء).
                                        أنا، دون غيري.


البقاء للأصلع
بقلم : طه بونيني
البقاء للأصلع




ما ينشر في الموقع لا يعبر بالضرورة عن رأي المجلة. 
ميثاق الشرف الإعلامي للموقع
جميع الحقوق محفوظة لمجلة أصوات الشمال
1440هـ - 2019م
من انجاز وتصميم شركة الراشدية - www.rachidia.ca بكندا
في حالة وجود أي ملاحظة نرجو منكم مراسلتنا على   info@aswat-elchamal.com